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  • 陕西华严寺——中国佛教华严宗发源地

    佛成道第十四天后在古印度菩提伽耶大菩提树下为文殊、普贤等上首菩萨宣说的法门。《华严经》主要说明菩萨从树立信仰到解脱成佛的阶段修行及修行感果的差别。  华严宗以杜顺、智俨、法藏、澄观、宗密为“五祖”...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 禅宗西行——禅VS现代西方思潮

    问题都不可能存在的,却只有禅宗。   就禅宗的究极来说,但凡问题都是假问题。诸法实相离四句、绝百非、一尘不染,哪有什么问题呢?只有自性,便是“不受人惑的人”,明了法本如如、...

    不详

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15334856889.html
  • 两京法主 三帝门师---神秀

    降魔藏更发展为“凝心入定,住心看净,起心外照,摄心”之说。  神秀继承了道信、弘忍以心为宗的禅法,故“特奉《楞伽》,递为心要”(见张说《碑》文),楞伽宗也立他为第七祖(此以《楞伽》译者求那跋陀罗为...,701)他到了东京洛阳,住于道场,受到特殊的礼遇。武后时时向他问道,並命于当阳置度门寺、于尉氏置报恩寺,表彰他的道德。到中宗即位(705),更受礼重。神秀住东京六年,于神龙二年(706)在天宫...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/17052562260.html
  • 唐天台宗名僧行满籍贯辩

    佛学辞典》引日本《明匠略传》,也说行满为‘苏州’人。……行满为‘苏州’人之说,在其它史料上也能找到记载,如,日僧最澄所著的《佛法相传血脉谱》引《传法记》云:‘释行满,生缘始姑苏,今即苏州是也’。…...811年)十一月十二日僧行满建”。国清寺有祖师碑亭,有智者、行满、最澄(日僧)三碑。  故知《宋天台山智者院行满传》应为《唐天台山智者院行满传》,赞宁以“开宝”二字误将行满作宋人。  有谓行满为...

    不详

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  • 寒山研究的新思路

    ,然而由此得出的结论往往互相矛盾。现在存留的寒山资料大都充满传说性与神秘性,互相矛盾的现象非常严重。另外一个值得注意的情况是,在民间尤其是天台、苏州一带的“五马隐”、“拾得岭”传说,苏州的寒山寺...记载)的形成过程的探讨,也即不再做真或证伪的价值判断,而是着重对所谓“寒山”其人其事在历史上的传播、影响、接受过程以及这一过程的社会文化背景、内在心理机制等做细致深入的考察和剖析,将“寒山”作为一种...

    崔小敬

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  • 他山之石以攻错

    佛教的学术化。  目前资讯的广泛干挠,也影响僧人,故在台湾,很少见到像大陆丛林道场那种农禅并重,清规严谨的道风,而过于强调人性自由。佛所说“三界为火宅”,哪有自由可说?真正的自由在于出三界、了生死...增进了友谊和团结。 本次研讨会以比丘尼为主,无论是研讨的题目还是参观的寺庙大多数与比丘尼有关。惠空法师安排寺庙各有特色,以僧伽教育为主的圆光佛×严法师的慈济大学和慈济医院;及艺术家出身的晓云法师首创...

    顿成法师

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  • 陕西西安华严宗祖庭华严寺佛学文化

    文殊、普贤等上首菩提宣说的法门。《华严经》主要说明菩提从树立信仰到解脱成佛的阶段修行及修行感果的差别。   华严经以杜顺、智俨、法藏、澄观,宗密为“五祖”。   华严经初祖杜顺大师(557—...

    不详

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  • 临济慧照禅师的三问

    禅师处到黄薜禅师处,终在大愚处参禅悟道的经过。结果还是回到黄薜禅师处,继续参禅悟道。这是告诉我们,参禅悟道是不用挑道场,捡环境的。法由,不可外求,所谓即心即佛,非心非佛,只要明心见性,就会见性成佛的...

    常耘法师

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  • 为何成就者可以改变外境/慈诚罗珠堪布

    是在什么样的状况下留下的呢?在平时当然是不可能的事情,但是,当修行人的力量非常强大的时候,外境就会被看得很淡,当外境淡化到一定程度之际,修行人就会有一些感受:我可以随随便便地穿过这堵墙壁,可以...

    慈诚罗珠堪布

    |成就|功德|

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  • 《遍满虚空之众生自然解脱》殊胜法门略介

    福德、智慧、事业的本觉之中,是一切诸佛菩萨修行最后成佛的最极秘密殊胜的无上心印法门。   如此殊胜灌顶传承的来源为,自智本初原始法身阿达尔嘛佛(普贤王如来),以无尽大悲示现于金刚持住地,由超越三世大悲之光中,自然法音无说而说之流露,由护持密宗者金刚手菩萨收集。此是第一次《遍满虚空之众生自然解脱》(深法天下自佛)之传承灌顶。此后有心滴宝藏隐藏于心者;有宝藏交付于空行刹土珍藏者。后空行母将八部...

    不详

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